_于丹论语

2024-08-11 15:33:40

1.于丹讲的《论语》都有哪些错误？

2.于丹论语心得给我们什么启示？

3.于丹的《论语心得》

4.于丹论语语录参考

5.如何看待于丹在百家讲坛对《论语》的讲解？

6.于丹论语心得经典语录精选

7.读于丹论语心得体会

_于丹论语

在《百家讲坛》上火了的大学教授有不少，比如讲三国的易中天，就是厦门大学的教授，还有讲汉朝历史的王立群，就是河南大学的教授。这些教授讲授的内容都十分精彩，受到了广大观众的喜爱，而且，这些教授们也大多是名利双收，但是有这么一位教授，她也曾火爆一时，但如今却跌下神坛，无人问津，她就是曾被万人追捧的于丹。那么，这么一个大学教授，为何如今会成为这样呢？今天小编就来给大家好好讲一讲。

首先，我们先来看看于丹是怎么红的。她是因为解读《论语》而爆红的。中华文化历史悠久，博大精深，《论语》就是我们中华文明的一种体现，书中蕴含着丰富的人生哲学值得我们学习。

而普通群众对于中国的传统文化也是十分向往，而于丹，便通过《论语》进入了人们的视野，她从女性角度出发，分析孔子所阐述的道理，并且，她还能从自己成长经历中去谈《论语》，这样下来，她所说出来的道理，就很对观众们的胃口，也就更加能让人们理解和接受。

因为如此，于丹在《百家讲坛》火了之后，她所做的每一场演讲都吸引许多人，很多的观众都很喜欢她温和而又富有哲理的演讲，根据她的理解来感悟千年前孔夫子的思想，实在是很有帮助。而在2006年时，是于丹最火的一年，当时的她就像是现在的大明星一般，走到哪里都会有人或者在要与她合影，或者是想请她吃饭。在这么大的名气下，她也借此举办了千余场的讲座。

但是让人奇怪的是，于丹并没有一直火下去，不仅不火了，而且还受到了别人强烈的攻击，这是怎么一回事呢？是什么让她跌下了神坛呢？

其实可以说于丹的境遇是成也论语，败也论语。尽管有很多人喜欢她解读的《论语》但是，有一次她却翻车了。在解释“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”这句话时，于丹解释这句话是说，女人有时在一些小事情上纠缠不清，说道理也说不明白，就和孩子一样。所以，才会有“唯女子与小人难养也”。她的这个解释被很多人所批评，真正的含义应该是，“你们这些臭小子，和那些顽皮的小孩子一样，怎么讲都讲不听，我说的话你们一个字都没有听进去，真的是气死我了。”

从这个角度上说，于丹解释的确实有点南辕北辙，这样，很多的批评之声就接连不断的攻击她，她还曾经在发表演讲时，被北大学生轰下台过，渐渐的于丹就跌下了神坛。对于，于丹的没落，小伙伴们有什么看法呢？欢迎在下方留言讨论。

于丹讲的《论语》都有哪些错误？

智者乐山，仁者乐水

智者乐水，仁者乐山子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”意思是：智者喜欢水，仁者喜欢山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。智者就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者就是仁厚的人。仁厚的人安于理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。王观有诗：“水是眼波横，山是眉蜂聚。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”山水各有千秋，仁智都是我们追求，即使力不能及，也要心向往之。崔颢有：“青山行不尽，绿水去何长。”有人乐水，有人乐山，山水孰更为之乐，还要由性情而定。山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。

当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。

山和水，国画中两大景物，原本就是密不可分的，有山有水，好山好水才真是乐园。乐山还是乐水，虽说见仁见智，真要二者兼顾，却非易事！

智者乐山，仁者乐水吾曰：智者乐山，仁者乐水。“智者高，仁者深；智者富，仁者贵。”智者喜欢山，仁者喜欢水。智者见解高明，仁者思索深刻；智者容易掌握财富，仁者为人所景仰，视为尊贵。所谓智者，就是知己知彼，能把自身能力发挥到极至的“野心家”。“稳如泰山无转移”，山，是对目标执着而近乎有些顽固的守望和追求。“山不在高，有仙则灵。”山，是多少高人修养身息、隐居的胜地，是他们蕴集能量，“火山喷发”的等待；智者乐山，是因为山就是他们脚下不断攀登的路，是他们追求不懈的梦。所谓仁者，是拥有仁爱、仁义、仁心的智者。仁者是智者的深化和升华，智者未必仁，但仁者是经历了智慧历练的大智慧--大智若愚。这种“愚”是一种包容万物的博爱胸襟，是一种给予大于接受的无私气度，是一种看似糊涂其实却洞察秋毫、举重若轻的大智大慧。“抽刀断水水更流”，水，是无色无形无味的。但是，它在阳光的照射下，能五彩缤纷。它能顺应形势，能变换出任何一款形状。它能根据需要，能调配成任何一种口味。它是单纯的，却是变通的，灵动的。“江流婉转绕芳甸”，水，水蒸气，水……拥抱万物，包容万物，它能像空气一样游走在地球的每个角落，谁都嫉妒它征服世界的“野心”，然而它却根本没有意识到，自己把自己的整个身心都奉献出去以后，失去了它自己一切的同时，也得到了一切。仁者之所以会乐水，是因为水就是它精神的最好诠释。是它的知音，是它长长久久寻觅的共鸣。只有在自由的水，宽仁的水面前，只有在江河湖泊边，在浩瀚大海前，仁者清清楚楚地感受到他的精神随着空气中每一个的游荡的水蒸汽释放，蒸发…… 智者征服的是金钱，仁者征服的是人心。古代君王能一统天下，不可以说他不智，但是统治不长久，是因为他不仁。即使大凡君主必谈“仁政”，但实际上却为富不仁，最终不得不食下改朝换代，被民推下台的恶果。所以现在经常谈“人道主义”，谈“”，其实人道、就和古代君主的“仁政”有异曲同工之妙。

于丹论语心得给我们什么启示？

《于丹论语心得》犯下了八宗错误。

于丹对自己作品是这样定位的：“我不是‘研究’，是‘心得’，所谓桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯，人生的这种感慨，可以是桃李春风，也可以是江湖夜雨。”多像是出自背熟古人成句和成语在考场作文中胡乱铺排一气的稚气女生之手，字面上很美，且琅琅上口，但各层意思之间却八竿子打不着。她接受的知识来源很杂，纳入笔下的道家、佛经、圣经以及西方成功人士的故事很多，偏偏儒家的成分最少（她可是声称自己四岁就在国学父亲指导下读《论语》的呀，怪哉）。这样以其昏昏使人昭昭，结果是昏昏愚众皆自以为已经昭昭。此为第一宗错。

《于丹论语心得》一书的配方是：现代问题＋论语片段＋寓言故事＋通俗道理。所讲所写为大众所耳熟能详，却兴师动众祭出孔子和《论语》，真是何苦来哉！倘删去书中属于孔子的部分，书的成色还更好些。至于易中天对其评价“于丹好酒，度数略高”，颇疑心易老先生的味蕾是橡胶皮做的，小于捧出的顶多是一坛劣质鸡尾酒，中的西的洋的土的混成一谈，表明了该调酒师之食古不化兼食洋不化。往好听上说，于丹的论语，更像是一锅没有煮熟的“心灵鸡汤”。带着血丝的鸡块儿跟其他配料和汤水还各是各的，根本没有融到一块儿。此为第二宗错。

于丹美眉口口声声说“孔子弟子三千，其中七十二贤人”，叫人疑心她根本就对孔子弟子的情况未做研究。须知“七十二贤人”的说法，跟“孙猴子七十二变”、“猪八戒三十六变”之类一样，不过是后世特别是民间文学的口径，国学中其实没有这么个既定的孔门弟子排行榜式的东东。此为第三宗错。

于丹说：“真正的文化经典，都是那种可以无比深刻，但也可以无限简单的东西，它的深刻是它的精神内涵，简单是它表面的形式。”其实，经典的东西并不必然的简单，《论语》所包含的内容并不能用“无比深刻”或“无限简单”来概括。于丹将孔子思想的真谛简单归结为“就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”，这话用来评价前几年畅销的印度高僧奥修的系列书上再合适不过，用来说孔子则歪曲太甚。此为第四宗错。

于丹声称：“我是研究传播的，在传播学上有一个原则，就是你要永远保持它那种特别简单甚至是傻傻的笨笨的样子，这才易传播。再传播的前提就是使它简单、傻瓜。”好一番夫子自道！于妹妹一面称对孔子思想很敬重，一方面又使孔子和《论语》变得简单和傻瓜，此为第五宗错。

于丹用宋朝宰相赵普那一句“半部论语治天下”来证明论语是一本伟大的书，很可笑。赵普不是读书人，看过宋史的文化人都知道，赵普每当处理问题时，往往拿出论语装模做样，其实那些点子都是事先想好的。就算博览群书的于妹妹不知道这回事，也不该拿一千年前的文盲政客的幌子来蒙21世纪的中国百姓，此为第六宗错。对此，明眼人只有摇头和无奈的份儿。

于丹对媒体津津乐道于电视观众和读者给自己写信之踊跃情状，所列举对象是：入狱劳教即将获释之大学生，晚年丧偶之寂寞老太太，农民，锅炉工，……

“这些人没读过什么《论语》，你不可能在学术的角度上跟他探讨，但他能从一个电视节目中获益，能感到一种欣慰，那不是好事吗？”看吧，这是读书最少、最好糊弄的几类人群，于丹不过是对这些百姓做了一番精神，其结果是：于丹所讲的内容离真实的孔子思想差距原本有二十里，到了这些受众那里，他们的理解已经与真实的孔子远到了不止二百里！此为第七宗错。

平心而论，在电视上讲不变味的文化，不是没有可能，其前提是：态度诚实，把书尽力读透，然后才是表达上的幽默有趣。凭在电视上看过几回于丹，又买她的书看过，觉得她本身是没有趣的人，却硬要走幽默一路，结果是幽默的程度很浅，却把本该讲踏实的古人的真正思想也弄丢啦。此为第八宗错。

“百家讲坛”已经成为中国伪学者成就名声的最好平台，其正面意义是，央视在“梦想中国”那个选秀节目上做赔了，这次在百家讲坛上算是收回了成本。

于丹的走红是央视在当代媒体中的霸权地位所决定的，就是五毛钱一块的臭豆腐，它也能给你炒到此生不亲自尝上一口就死不瞑目的地步上去。借用易中于对于丹的亲切称呼，应当说，于丹走红不表明这个“小妮子”的水平多么高，不走红也不表明该“小妮子”水平多少低，真正相关的是央视作为强势媒体在中国社会的地位和影响力之高低。

朋友对我说：看于丹讲《论语》，不过就是一的档次。我说此语大谬，人家于丹妹妹可是手持博士文凭，在央视陪人民群众狂聊七天就能疯赚几十万版税的主儿，寻常陪聊妹哪有忒大的本领！

于丹的《论语心得》

通过晨会我们学习了于丹的《论语》心得，给了我很大的启示。

于丹教授说：“《论语》教给我们很多处世的办法，做人的规矩，这些道理有时候很朴素。《论语》不是板着面孔的一部书，它教给我们的办法有时候透着一些变通，它告诉我们一种做事的原则和把握原则的分寸。其实我们今天总在说什么事情是该做的不该做的，什么事情是好是坏，有很多时候一个事情的判定不简单是好坏之分，只是你是什么时间做这件事，或者把这件事做到什么程度。其实有很多事情应该是有尺度的，孔夫子不是一个提倡一味丧失原则，一味要以一种仁爱之心去宽宥一切的人。”

现代社会人与人的关系可以说更近了，也可说更远了，但无论如何，人际关系是每一个人必须面对的问题。孔老夫子说：过犹不及。在孔子看来，事情做得过头了，和没有做到位是一样的效果，那么，在现代生活里，我们该如何把握为人处事的分寸？当遇到不公正的待遇时，我们该保持什么样的心态？面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原则？在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能保持一个良好的人际关系？

于丹教授告诉我们，无论做什么事情都不要做过了头，不是你应该做的事情，你就不要去做，否则得到的不是很好的下场。过犹不及就是这个道理。把握分寸做事，是一个明智的人应该做到的，所以我们在日常生活中，千万不要做不该你做的事情，只要有分寸地把握住自己的过失也就可以了。

于丹教授告诉大家，要是有人对不起你了，你不要以德抱怨。要以直抱怨，要以你的耿直和公正来对待他，不要让他感到你是可欺的，要让他对你刮目相看，觉得你不是随便可欺的人。以前我们总认为，即使人家对不起你了，你还是对他好。这样长久下去，那个人总觉得你是可欺负的人，于是他便会变本加厉地欺负你，让你连喘气的机会都没有，这样长久下去，只能增长了那个人嚣张的气度，反而更加欺负你了。现实生活中，我们经常会遇到这样那样不如意的人和事情，如果我们一味地迁就，一味地原谅、宽容，即使他到你的头上来欺负，你还是忍受，还是对欺负你的人恭敬不已，那么就加深了那个人欺负你的程度。

生活在这个世界上，每天都会遇到这样不如意的事情，如果我们有一个为人处世的好方法。能有一个教会你做人处世的经验。对我们都是一个很好的借鉴.论语就是为我们提供了一个最好的为人初始的好方法。

对别人要保持沉默的关爱。孔子说：忠告而善告之，不可责之。当人家不喜欢听的时候，要赶快停下来，好朋友不要做过分的事情，好朋友在我们的身边，让我们远离危险，让我们以欢乐对待生活的人.人在不同的一生中，能结交到好朋友是一个人的万幸。

于丹论语语录参考

最近一直在看于丹教授的《论语》心得，首先想要说的是，这是一本非常好的书。

每每去到书店，各种各样、五花八门的关于教人们“怎样做人、怎样对待人生挫折、怎样处事”的书籍比比皆是，而这些所谓的“心灵鸡汤”迎合了当今复杂社会下处于“心灵冲撞”中的人们所需要的那种必要的理解和必要的心灵慰籍，而这些书籍中，我认为于丹教授关于《论语》的心得体会却是最值得一看的。

想起以前读中学的时候，什么《论语》《庄子》在我的眼中都是很深奥的东西，虽然在添鸭式的教育中我背会了“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人无远虑，必有近忧”等朗朗上口的句子，可自问心里对这些话的理解却是肤浅和随意的。或许，没有于丹，我大脑中不会再想起《论语》，不会想到通过读《论语》来指导自己的生活，也不会理解先人圣贤为什么会说出“以半部《论语》治天下”的那种推崇，当看了于丹教授的书后，我知道了孔夫子的伟大，也知道了过去自认为深奥的孔夫子的《论语》并不是高不可及的，先贤们说的话，穿越沧桑，传到今天，仍然可以让我受益匪浅、温暖备至。于丹教授说：“《论语》告诉大家的，永远是最简单的。”、“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”，所以，当这本书被我认认真真地看完后，心里很为于丹教授把现代社会、现代人的生活通过《论语》完美结合后给予的精辟阐释表示喝彩！

对于丹教授的《论语》心得，于我这等凡夫俗子来说，不会也不想做任何评论，对我来讲，读懂、读透、悟到就可以了，所以，在这里就姑且把读到的一些我认为精彩的部分记录下来和大家一同分享吧！或许，迷茫中的你我，会不经意从中得到一些启示和帮助吧！

《论语》，大家都知道,是孔子弟子编录的孔子的经典语录，这部曾被誉为治国之本的《论语》，对于我们现代社会，现代人的生活，还有什么实际意义吗？今天还能启发我们的心智吗？还能对我们今天的心灵产生触动吗？最近读了北京师范大学于丹教授的《论语心得》,感触颇多,于丹教授结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。

大家别以为，孔夫子的《论语》高不可及，现在我们必须得仰望它。这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样；就好像春天要播种，秋天要收获一样。《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。这就是于丹教授《论语心得》给我们的启迪。全书以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧。相比易中天的《品三国》更好一些，她的语言没有易中天那样幽默，但绝对值得思考。

于丹教授的《论语心得》是从天地人之道说起的。从开天地这种变化最终达到的一个境界，叫做“神于天，圣于地”，她说：这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。……理想主义与现实主义就是我们的天和地。有了这样一个大的宇宙观，再将心灵之道、处世之道、君子之道、朋友之道娓娓道来，全方位地解读了孔子及论语的思想以及这种思想对于现代人、普通人及现代社会的需要。

我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想这与孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有着密切的关系。

《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。

希望对你有所帮助

如何看待于丹在百家讲坛对《论语》的讲解？

1、内心有一种在理性制约下的自信与镇定，这是因为他有着宽广的胸怀和高远的志向。

　2、一个人的自信来自于他内心的淡定与坦然。

　3、我们要想交到好朋友，第一要有仁爱之心，愿与人亲近，有结交朋友的意愿。第二要有辨别能力。我们应结交那些可以完善自己品德，提高自身修养，丰富你的内涵的人。结交那些快乐的，能够享受生命，安贫乐道的朋友。

　4、一个真正的君子从来不是以他的职业素质谋求一个社会职位为目的，却一定是以修身为起点的，他要从最近的、从内心的完善做起。

　5、没有道德约束的勇敢，是世界上最大的灾害。勇敢有时是一种理性制约下的力量。一个有德有仁的人，才能做到真正的勇敢。

　6、越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。

　7、你宽容一点，其实给自己留下来一片海阔天空。

　8、知天命就是内心有一种定力去应对外界，只有建立自己内心的价值系统才能把压力变成生命的张力。

　9、做好自己的事，当一个善良的人，这是《论语》对君子的第一条界定。

　10、成长是内心在历练中逐渐强大，所谓人生的归位是把外在的东西变成内心的力量。

　11、既然生活中的遗憾不能避免，那么用什么样的心态来对待这种缺憾就非常重要了。心态不同，也许带来完全不同的生活质量。

　12、读《论语》我们会发现，孔夫子教育学生时很少疾言厉色，他通常是用和缓的，因循诱导的，跟人商榷的口气。这是孔夫子教学的态度，也是儒家的一种态度。我们见到一些老师声色俱厉，经常指责他的学生不该如何如何。那是这个老师没有到境界，真正好的老师会像孔夫子这样，平和地跟学生商量着把这种天地人三才共荣共生的关系讲透。

　13、《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。

　14、在今天这么一个竞争激烈的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期都更加重要。

　15、“修己以敬”好好修炼自己，保持严肃恭敬的态度，“修己以安人”在修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。“修身”是对国家、对社会负责任的第一前提。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这是一种信仰，一种情怀，一种社会担当，但是前提是朴素的，是始自脚下的。修身养性、做好自我，就是起点。

　16、技巧不是最得要的，而技巧之外的东西则需要我们用心灵去感悟。

　17、三十而立不是通过一个外在的社会坐标来衡量你是否已成功，而是由内在的心灵标准衡定你的生命是否有了一种清明的内省，并且从容不迫，开始对自己所做的事情有了一种自信和坚定。三十岁以后就要开始学着用减法生活了，也就是要学会舍弃那些不是你心灵真正需要的东西。

　18、“神于天，圣于地”是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上进行他行为的拓展。

　19、看到朋友做的不对的事情，你要真心地劝告，善意地引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。

　20、“多闻阙疑”就是要先带着耳朵去多听，有疑问的地方要先放一放；“慎言其余”就是自己觉得有把握的地方，说话时也要小心；“多见阙殆”就是要多看，有疑问的地方也先放一放。

　21、都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。

　22、长期困扰于人生遗憾不能自拔，对一个人的生命质量是有所损害的。

　23、用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对这一切。要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。

　24、生活中真正的快乐是心灵的快乐，它有时不见得与外在的物质生活有紧密的联系。孔子生活的那个时代是一个物质极其贫匮的时代，在那个时代，真正快乐的力量，也就来自天心灵的富足，来自于一种教养，来自于对理想的憧憬，也来自于与良朋益友的切磋与交流。

　25、构建和谐社会，就是要把每一个人不同的声音和谐融入到在的集体的声音当中。真正的和谐就是在坚持不同的声音，不同观点的前提下，对于他人的一种宽容，一种融入。

　26、关爱别人就是仁慈；了解别人就是智慧。

　27、最快乐的方法是恕，己所不欲，勿施于人。

　28、我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择的力量更强大。

　29、“仁者不忧”就是说一个人有了一种仁义的胸怀，他的内心无仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。

　30、小人就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。

　31、更高的境界是，一个人不仅安于贫贱，不仅不谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐。这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足，彬彬有礼的君子。

　32、选择一个朋友，就是选择一种生活方式。自己修身养性是交到好朋友的前提，等于给自己打开了最友善的世界。能够让自己的人生具有光彩。

　33、如何谋其政，首先是做事的原则，要讲究道义，其次是做事的方式，要少言多行；慎言，就是说话要小心，不要说自己做不到的事。

　34、所以什么叫“仁者不忧”呢？就是让你的胸怀无限大，很多事情自然就小了。

　35、每一个成年人都有他生命中的光荣与隐痛，真正的好朋友不要轻易去触及他的隐痛。

　36、仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，内心的强大可以化解生命中的很多遗憾。

　37、信仰的力量，足以把一个国家凝聚起来。

　38、如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星。

　39、要做到内心的强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。

　40、做一个勇敢的人，用生命的力量去化解那遗憾。

　41、君子之骄，骄傲的是内心的风骨。

　42、你千万不能要求对方必须如何如何，每一个个体都是值得尊重的，朋友之间尤其要保留这种尊重。

　43、你想要做一个别人愿意和你交流也可以和你交流，最关键是的你要有一个敞亮的心怀。

　44、先要把我们生命中能够把握的东西尽可能掌握，先不要超越自己年龄去考虑那些遥不可及的事情。

　45、要学会把有限的知识融会贯通，融入自己的生命。要一边学，一边想，一边应用。

　46、要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。花未全开，月未圆。这是人间最好的境界，花一旦全开，马上就要凋谢了，月一旦全圆，马上就要缺损了。而未全开未全圆，仍使你的心有所期待，有所憧憬。

　47、既然死生、富贵这些事情都是天命所归，个人无法决定，也无法左右，那就要学会承认并且顺应。保持一颗诚敬的心，使自己的言行减少过失，对待他人充分尊重，谦恭有礼。

　48、一个人志向至关重要，决定他一生的发展方向。

　49、多思、多想、多听、多看、谨言、慎行这么做的好处就是让自己的少一点后悔。我们在做一件事这前要先想后果，我们做事要先往远处想想，谨慎再谨慎，以求避免对他人的伤害，减少自己之后的悔恨。说话要用脑子，做事要考虑后果，这是为人处事很重要的一点。

　50、在今天看来，一个的发展往往不在于终极理想有多高远，而在于眼前有一个什么样的起点。我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步步积累起来的切实的道路。

　51、我们每一个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。用平和的态度来对待生活中的缺憾和苦难。

　52、当一个不幸降临了，最好的办法是让它过去，这样你才有更多的时间去做更有价值的事情，你才会活的更有效率，更有好心情。

　53、在这个世界上，所有没有分寸，没有尺度的事情都会做到过犹不及，与朋友相处同样要注意分寸。

　54、人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。

　55、三十而立，这个“立”字首先是内在的立，然后才是在社会坐标上找到自己的位置。三十而立就是建立心灵的自信。

　56、许多人在一起，大家的观点可能会不完全一样，当各自说出自己的的观点时，一个真君子是会认真倾听的，他能理解和尊重每一个人观点的合理性同时又能坚持自己的的观点。

　57、表面看来毫无价值的东西，会给人心一个淡定的起点。

　58、理想之道就是给我们一点储备心灵快乐的'。

　59、友直、友谅、友多闻：正直的朋友为人真诚，坦荡，刚正不阿，有一种朗朗的人格，没有一丝谄媚之色。他可以在你怯懦的时候给你勇气，也可以在你犹豫不决的时候，给你果决。友谅，这种朋友为人诚恳，不作伪。与这样的朋友交往，我们内心是妥帖的，安稳的。我们的精神能得到一种净化和升华；友多闻，这种朋友见多识广，当你在一些问题上感到犹豫彷徨，难以决断时，他可能给你帮助。

　60、理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系。这个风筝能飞多远，关键在于你手中线。而这条线就是你内心的愿望。你的内心越淡定，越从容，你就会越舍弃那些激烈的、宏阔的、张扬的、外在的形式，而尊重安静的、内心的声音。这会使你走到社会角色中的时候，能够不失自我，能够有担当，能够做的更好。

　61、我们的眼睛，看外界太多，看心灵太少。

　62、一个人做事的时候要知道什么是礼仪廉耻也就是对自己要有所约束，内心有坚定的不妥协的做人标准，同时要对社会有用，要为社会做事。

　63、成功的职业，不一定是你心中的理想。

　64、不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人。所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们心中充满幸福感。

　65、最大的政治是信仰，兵力、粮食、信仰三项重要的事情。

　66、物质意义上的幸福生活它仅仅是个指标，而真正从内心感到安定和对于的认可，则来自于信仰。

　67、在其位，要谋其政，先把自己那个岗位做好，先不要操心别人的事。

　68、只有真正的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持心境的那份恬淡和安宁。

　69、如果你的心灵很敞亮，很仁厚，你有一种坦率和勇敢，那么你有可能收获到许多意想不到的东西。

　70、人年轻时都是在用加法生活，但是到一定层次时，要学会用减法生活。你的心灵如果被所得堆满，最后就会累于得。

　71、一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。

　72、其实就像我们面前有半瓶子酒，悲观主义者说：这么好的酒，怎么就剩半瓶了？乐观主义者说：这么好的酒还有半瓶呢！

　73、君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

　74、距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间，也应该保有。无论父子母女之间，还是多年夫妻之间，一旦没有了这种距离、这种尊重，越过了这个尺度，到了《论语》中说的“数”这个阶段，彼此已经不独立了，就产生了隐患，离疏远甚至崩溃就不远了。

　75、恒心与定力——心理的依据与底线。

　76、一切高远的理想都是建立在朴素之上的。君子即使居住在简陋的地方也不会感觉到简陋，可以从两个角度来理解：第一君子有天下使命，不管这个地方是奢华还是简陋的，对他来讲只是一个外在的环境而已，第二就是君子的内心有一种恒定的能力，他可以使周熠熠生辉，繁华似锦。

　77、理想主义和现实主义，就是我们的天和地。

　78、如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。

　79、真正的和谐：它决不仅仅是一个小区邻里之间的和谐，也不仅仅是人与人之间的和谐，还一定包括大地上万物和谐而快乐地共同成长；人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。

　80、这个世界上所有的爱都以聚合为最终目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。父母真正成功的爱，就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分离出去，这种分离越早，你越成功。

　81、《圣经》上说世界上最追不回来的有三件事：射出去的箭，说出的话和失去的机会。

　82、与其跟他人斗，不如跟自己斗，想办法提高自己的素质和修养。

　83、君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。

　84、这样一种从容不迫的气度，这样一种谦抑的态度，其实正是中国人的人格理想。

　85、禅宗所推崇的一个境界，叫做“花未全开月未圆”。这是人间最好的境界。花一旦全开，马上就要凋谢了；月一旦全圆，马上就要缺损了。而未全开，未全圆，仍使你的内心有所期待，有所憧憬。

　86、厚道，可以包容和悲悯别人的很多的过错，可以设身处地站在别人的立场想问题。

　87、物质的东西越多，人就越容易迷惑。

　88、说话要用脑子，做事要考虑后果，这是为人处世很重要的一点。要想在纷繁复杂的现代社会中，处理好各种各样的人际关系，更重要的是自己要懂礼节。

　89、以直报怨，以德报德，提倡的是一种人生的效率和人格的尊言。

　90、只有真正的贤者，才能不被物质物质生活所累，才能始终保持心境的那份恬淡和安宁。

于丹论语心得经典语录精选

相比之下，蒙曼比于丹水平要高得多。于丹的专业是现代传媒，而蒙曼是文史学科的科班出身。于丹没有扎实的文科根底，但在语言的‘’游走‘’上下过一番功夫。细听她的讲解，大部分是废话和赘话，对于没有文化基础的人，可能会觉得于丹讲得字正腔圆、阴阳顿挫，那架势、那风范，能把一般讲师，盖过几条街。但骗不了多少有点文学根基的人，一听就知道是正儿八经、华丽的胡说八道！

反观蒙曼老师的讲课，清新自然亲切可信，给人感觉有一种亲和力，绝对没有卖弄、哗众取宠的意味。而且论述的幽默风趣，其旁征博引、引经据典，不用多讲，大家都会觉得蒙曼是一位学富五车，充满书卷气的学者。听她的课，如沐春风，让人心情愉悦。看看于丹的拿腔拿调，就能体会到蒙曼的学风可贵。

蒙曼是老师倒是真的，是做学问的人。前一段看蒙曼的职称是副教授，更加感觉她是一个有真学问，不沽名钓誉的人。为人师表不需要浓妆艳抹，不需要名饰名包，传道授业解惑即是良师。

于丹相比较而言更像个演员，胸有点墨就忘乎所以，拿耍大牌当个性，恰似被一群弱智观众惯坏了的蹩脚演员。于丹又像一个厨师，收来食材加工一下卖给大众。类似的厨师很多，智商高的做西餐，像高晓松；有真知灼见的做佛跳墙，如梁宏达。而于丹充其量会做个汉堡，绝对到不了披萨的水平。

蒙曼从百家讲坛到中国诗词大会，表现不俗。赢得多数观众的喝彩！蒙曼尽管学富五车，但很谦逊低调。余以为评价一位学者，首先看他的讲话是不是有根有据，是不是见解独到，且能指导别人，能代领人走出某团迷雾，其它的都是表象。

读于丹论语心得体会

于丹读完论语有很多经典的心得语录，一起来看看吧!!以下是我为你精心整理的于丹论语心得经典语录，希望你喜欢。

于丹论语心得语录

　1) 成长是内心在历练中逐渐强大，所谓人生的归位是把外在的东西变成内心的力量。?于丹

　2) 厚道，可以包容和悲悯别人的很多的过错，可以设身处地站在别人的立场想问题。?于丹

　3) 要学会把有限的知识融会贯通，融入自己的生命。要一边学，一边想，一边应用。?于丹

　4) 只有真正的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持心境的那份恬淡和安宁。?于丹

　5) 每一个成年人都有他生命中的光荣与隐痛，真正的好朋友不要轻易去触及他的隐痛。?于丹

　6) 内心有一种在理性制约下的自信与镇定，这是因为他有着宽广的胸怀和高远的志向。?于丹

　7) 《圣经》上说世界上最追不回来的有三件事：射出去的箭，说出的话和失去的机会。?于丹

　8) 只有真正的贤者，才能不被物质物质生活所累，才能始终保持心境的那份恬淡和安宁。?于丹

　9) 在今天这么一个竞争激烈的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期都更加重要。?于丹

　10) 你想要做一个别人愿意和你交流也可以和你交流，最关键是的你要有一个敞亮的心怀。?于丹

于丹论语心得经典语录精选

　1) 都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。?于丹

　2) 你千万不能要求对方必须如何如何，每一个个体都是值得尊重的，朋友之间尤其要保留这种尊重。?于丹

　3) 如果你的心灵很敞亮，很仁厚，你有一种坦率和勇敢，那么你有可能收获到许多意想不到的东西。?于丹

　4) 先要把我们生命中能够把握的东西尽可能掌握，先不要超越自己年龄去考虑那些遥不可及的事情。?于丹

　5) 在这个世界上，所有没有分寸，没有尺度的事情都会做到过犹不及，与朋友相处同样要注意分寸。?于丹

　6) 君子之骄，骄傲的是内心的风骨。?于丹

　7) 物质的东西越多，人就越容易迷惑。?于丹

　8) 恒心与定力?心理的依据与底线。?于丹

　9) 成功的职业，不一定是你心中的理想。?于丹

　10) 信仰的力量，足以把一个国家凝聚起来。?于丹

　11) 我们的眼睛，看外界太多，看心灵太少。?于丹

　12) 关爱别人就是仁慈;了解别人就是智慧。?于丹

　13) 最快乐的方法是恕，己所不欲，勿施于人。?于丹

　14) 一个人的自信来自于他内心的淡定与坦然。?于丹

　15) 理想主义和现实主义，就是我们的天和地。?于丹

　16) 小人就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。?于丹

　17) 一个人志向至关重要，决定他一生的发展方向。?于丹

　18) 你宽容一点，其实给自己留下来一片海阔天空。?于丹

　19) 理想之道就是给我们一点储备心灵快乐的。?于丹

　20) 做一个勇敢的人，用生命的力量去化解那遗憾。?于丹

于丹论语经典心得语录

　1) 君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。?于丹

　2) 如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星。?于丹

　3) 表面看来毫无价值的东西，会给人心一个淡定的起点。?于丹

　4) 最大的政治是信仰，兵力、粮食、信仰三项重要的事情。?于丹

　5) 要做到内心的强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。?于丹

　6) 君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。?于丹

　7) 我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择的力量更强大。?于丹

　8) 越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。?于丹

　9) 以直报怨，以德报德，提倡的是一种人生的效率和人格的尊言。?于丹

　10) 与其跟他人斗，不如跟自己斗，想办法提高自己的素质和修养。?于丹

　11) 技巧不是最得要的，而技巧之外的东西则需要我们用心灵去感悟。?于丹

　12) 无论是对朋友，还是对朋友，都应该把握一个分寸，适度为最好。?于丹

　13) 在其位，要谋其政，先把自己那个岗位做好，先不要操心别人的事。?于丹

　14) 《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。?于丹

　15) 长期困扰于人生遗憾不能自拔，对一个人的生命质量是有所损害的。?于丹

　16) 做好自己的事，当一个善良的人，这是《论语》对君子的第一条界定。?于丹

　17) 仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，内心的强大可以化解生命中的很多遗憾。?于丹

　18) 所以什么叫?仁者不忧?呢?就是让你的胸怀无限大，很多事情自然就小了。?于丹

　19) 这样一种从容不迫的气度，这样一种谦抑的态度，其实正是中国人的人格理想。?于丹

　20) 知天命就是内心有一种定力去应对外界，只有建立自己内心的价值系统才能把压力变成生命的张力。?于丹

　21) 物质意义上的幸福生活它仅仅是个指标，而真正从内心感到安定和对于的认可，则来自于信仰。?于丹

　22) 看到朋友做的不对的事情，你要真心地劝告，善意地引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。?于丹

　23) 一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界;另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。?于丹

　24) 三十而立，这个?立?字首先是内在的立，然后才是在社会坐标上找到自己的位置。三十而立就是建立心灵的自信。?于丹

　25) 人年轻时都是在用加法生活，但是到一定层次时，要学会用减法生活。你的心灵如果被所得堆满，最后就会累于得。?于丹

　26) 其实就像我们面前有半瓶子酒，悲观主义者说：这么好的酒，怎么就剩半瓶了?乐观主义者说：这么好的酒还有半瓶呢!?于丹

　27) 既然生活中的遗憾不能避免，那么用什么样的心态来对待这种缺憾就非常重要了。心态不同，也许带来完全不同的生活质量。?于丹

　28) 我们常常会听到有人抱怨社会不公，抱怨处世艰难。其实，与其怨天尤人，做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性。?于丹

　29) 没有道德约束的勇敢，是世界上最大的灾害。勇敢有时是一种理性制约下的力量。一个有德有仁的人，才能做到真正的勇敢。?于丹

　30) 当一个不幸降临了，最好的办法是让它过去，这样你才有更多的时间去做更有价值的事情，你才会活的更有效率，更有好心情。?于丹

_于丹论语

相关文章

热门

推荐

随机

_于丹 论语

相关文章

热门

推荐

随机

微信扫一扫打赏

_于丹论语